فضل العلم وأن العلماء ورثة الأنبياء

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد: يقول المؤلف عليه رحمة الله: قال عليه الصلاة والسلام: «مَن يُرِد الله به خيراً يُفَقِّهْه في الدين»، فالعلم النافع علامة على سعادة العبد في دينه ودنياه، وهذا دليل على أن الله أراد به خيراً. والنبي عليه الصلاة والسلام أمره ربه أن يتزود من العلم، لم يأمره بأن يتزود بشيء من أمور الدنيا ولا من ملذاتها، وإنما أمره أن يتزود بالعلم، ولهذا قال الله سبحانه وتعالى: ﴿وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً﴾، لأن النبي عليه الصلاة والسلام علّمه وحيٌ من الله، هو الذي علّمه ما لم يكن يعلم، كما قال الله في القرآن: ﴿وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُن تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً﴾. إذن فضل العلم كبير، وما من شيء يقربنا إلى الجنة إلا وعلّمنا النبي عليه الصلاة والسلام، وما من شيء يباعدنا عن النار إلا وحذّرنا منه، ولهذا جاء في صحيح مسلم أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: «إن ربي أمرني أن أعلّمكم ما جهلتم مما علّمني»، فهو مأمور أن يعلّم الناس، فكان يعلّم الناس ويقضي بينهم ويفتيهم، ولهذا نزل في القرآن: ﴿يَسْأَلُونَكَ﴾ يسألونك. والعلم صاحبه يكون في رفعة، سواء كانت هذه الرفعة في الدنيا أو كانت في الآخرة، كما قال الله في القرآن: ﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾، فكان يُقَدَّم في اللحد من كان يحفظ القرآن، لأن صاحب القرآن صاحب علم يحفظه عن ظهر قلب، وهكذا يوم القيامة يقال لصاحب القرآن: «اقرأ ورتّل وارتقِ، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها». فضائل العلم كثيرة جداً، فالله سبحانه وتعالى في كتابه، والنبي أيضاً عليه الصلاة والسلام في سنته، بيّن هذه الفضائل، لكن ما هو العلم؟ ما هو العلم الذي فيه هذه الفضائل؟ المقصود بالعلم علم الكتاب والسنة، فقه النصوص التي هي قال الله وقال رسوله، المقصود بالعلم أن تتفقه في العقائد، أن تتفقه في الفقه نفسه والتفسير، أن تدرس منهج السلف ومذهب السلف، لأن العلم قال الله، قال رسوله، قال الصحابة، هم أولو العرفان، هم الذين فسّروا لنا القرآن وبيّنوا السنة، لأنهم سمعوها من رسول الله عليه الصلاة والسلام، سمعوها غضّاً طريّاً، فلا أعلم من الصحابة رضي الله عنهم، العلم الحقيقي معهم. ولهذا «لا حسد إلا في اثنتين» يعني لا غبطة تتمنى أن يكون لك مال أخيك إلا في اثنتين، هاتان الاثنتان: العلم، رجل آتاه الله العلم، والآخر هو الرجل الذي آتاه الله المال فهو يقضي به في الحق، يعني ينفقه في سبل الحق، الصدقات والزكوات فيؤدي حق المال، كما أن الآخر أيضاً يؤدي حق العلم، لأن العلم كذلك له زكاة، والدليل أن النبي عليه الصلاة والسلام لما سُئل أو أخبر عمن سُئل عن علم فكتمه فقال: «من سُئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار»، لا يجوز كتم العلم، يجب أن نعلّم الناس، يجب أن نبيّن المعروف وأن نبيّن المنكر، فنحذّر من هذا ونأمر بهذا، وهذا هو الميثاق الذي أخذه الله على أهل العلم أن يبيّنوا هذا العلم الذي حملوه وأخذوه. ولا يتسع المقام لذكر كل الفضائل، أحاديث كثيرة جداً، لكن إذا أردت أن تعرف الرفعة الحقيقية أيضاً لطالب العلم أو للعالم من سنة النبي عليه الصلاة والسلام، فقد جاء الحديث المشهور أصله في صحيح مسلم وهو عند الترمذي: «من سلك طريقاً يلتمس به علماً سهّل الله له طريقاً إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضاً بما يصنع، وإن مَن في السموات ومَن في الأرض والحيتان والنملة في جحرها ليستغفرون لطالب العلم، ألا وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً، إنما ورّثوا العلم»، النافع، لأن من خصائص الأنبياء التي خصهم الله بها: لو مات النبي، أي نبي كان عليهم السلام، لا يجوز له أن يعطي ماله وتركته لورثته، بل يذهب ماله كله إلى بيت مال المسلمين، ولهذا مات النبي عليه الصلاة والسلام، ويرثه ابنته فاطمة، ويرثه كذلك عمه العباس، لكن ما أخذوا شيئاً من تركته، ترك دابةً ودرعاً وأرضاً في فدك ومالاً قليلاً يسيراً، ترك مالاً يسيراً فذهب إلى بيت مال المسلمين، بل مات ودرعه مرهون عند يهودي في ثلاثين صاعاً من شعير. هكذا أيضاً العلماء هم ورثة الأنبياء، الأنبياء ما ورّثوا لا ديناراً ولا درهماً إنما ورّثوا العلم، كذلك العلماء يعطون العلم، يورّثون العلم لمن ورائهم. وفي كتاب الله أيضاً جاءت النصوص التي تدل على فضل العلم، لهذا هل يُعقل أن العالم يستوي مع الجاهل؟ لا يستوي، وهذا ما قاله الله: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾. لما قتل ذلك الرجل تسعة وتسعين نفساً ذهب إلى راهب عابد لا يحسن العلم ولا يعرف العلم فسأله، قال: أنا قتلت تسعة وتسعين نفساً فهل لي من توبة؟ قال: قتلت هذا الكم الكبير من الناس وتريد أن تتوب؟! فقتله وكمّل به المائة، يعني أنت الآن ما تريدني أن أتوب، تسد عليّ باب التوبة، فغلط الرجل فقتل هذا الرجل وكمّل به المائة، فسأل مرة أخرى: دلّوني على أعلم مَن في الأرض، فدلّوه على عالم، المرة الأولى دلّوه على جاهل، نعم هو عابد يعبد الله، راهب لا يحسن العلم ولا يعرفه ولا طلب العلم، فكانت فتواه سبباً لإزهاق روحه، لأن فتواه باطلة، بخلاف العالم الذي أعطاه الرحمة والعلم والفتوى الصحيحة، ذهب إلى هذا العالم فسأله السؤال نفسه، فقال: وما الذي يمنعك أن تتوب؟ ما الذي يحول بينك وبين التوبة؟ تب، ولكن دع هذه الأرض وارحل إلى الأرض الفلانية فإن فيها أناساً يعبدون الله فاعبد الله معهم، دلّه أيضاً بعد الفتوى على ما ينفعه: لا تخالط هؤلاء أهل السوء لأنك قد تعود إلى سوئك، اذهب إلى أهل الصلاح وخالطهم وعش معهم واعبد الله معهم، فذهب وشاء الله أن يموت في الطريق، فتنزل ملائكة الرحمة وملائكة العذاب فتختصم في هذا الرجل، ملائكة العذاب تقول: هذا قتل وفعل، يستحق القتل، وأما ملائكة الرحمة فترى أنه قد تاب وحسنت توبته، فشاء الله سبحانه وتعالى أن يباعد الله بين الأرضين ويقرّب هذه الأرض التي فيها الناس الصالحون، فقاسوا المسافة فوجدوها أقرب، وجدوا هذا الرجل أقرب إلى الأرض التي فيها أهل الصلاح، فغفر الله له، لأنه من تاب تاب الله عليه. الله سبحانه وتعالى يقبل توبة كل من عصاه وخالفه، ولو أشرك، ولو جاء بالشرك عنان السماء يتجاوزه الله سبحانه وتعالى. وهذا الحديث منطوقه أن صاحب العلم أراد الله به خيراً، ومفهومه مفهوم المخالفة أن من لا يريد الله به خيراً لا يفقهه في الدين، لأنه يقول: «من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين»، مفهوم المخالفة الذي ما أراد الله به خيراً لا يفقهه في الدين، لأن الناس تختلف بقبول هذا العلم، قد يسمع الإنسان الكلمة، خطبة، درساً، لا ينتفع، ويسمع الإنسان كلمة واحدة فينتفع بها وتحسن توبته ويصلح حاله، لأن الكلام وقع في قلبه، فكان قلبه كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح المتفق عليه، ضرب مثلاً: «مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل أرض أصابها غيث»، فضرب مثالاً بهذه الأرض وقسّمها إلى ثلاثة أقسام: القسم الأول هي الأرض الطيبة التي قبلت الماء وأنبتت الكلأ والعشب الكثير، هذا الصنف الأول من يسمع السنة، يسمع الخير والعلم فيتأثر فيقبله، ثم بعد ذلك يُثمر هذا العلم كالأرض التي أثمرت وأنبتت العشب والكلأ. الصنف الثاني يسمع وينتفع في نفسه لكنه قد لا ينفع غيره كالصنف الأول، وهذا الذي سماه النبي عليه الصلاة والسلام بالأجادب، يُمسك الماء لكنه لا يعطي النبات ولا الكلأ ولا العشب، قال: «أجادب أمسكت الماء فنفع الله بهذا الماء الناس»، زرعوا وسقوا. الصنف الثالث هو أسوأ هذه الأصناف، هذا الصنف الذي هو قيعان، لا يُمسك الماء ولا يُنبت الكلأ، كما في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري، يسمع العلم، يسمع السنة، يسمع الخير، الأمر بالمعروف، لا يتأثر ولا يطبقه ولا يعمل به، وكأن الكلام يمر بجانبه مرور الكرام، ما أثّر فيه شيئاً، هذا هو القيعان الذي لا يُمسك الماء ولا كذلك يُنبت الكلأ. وختاماً أقول: قال عليه الصلاة والسلام: «الدنيا ملعونة، ملعون ما فيها، إلا ذكر الله وما والاه، وعالماً أو متعلماً». وأعظم مصيبة يُصاب بها الناس، أو من أعظم المصائب التي يُصاب بها الناس، ذهاب أهل العلم، يعني إذا ذهب أهل العلم وبقيت الأمة بغير علماء ولا طلاب علم جاءت الفتن وجاءت البدع وجاءت الخرافات، لأن الناس في جهل، والدليل قوله عليه الصلاة والسلام: «إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من صدور العلماء، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء»، يعني العلم لا يذهب هكذا في ليلة واحدة من صدور العلماء، يكون في الليل عالماً ثم في الصباح يكون جاهلاً، هو عالم عالم، إذا ذهب يعني مات، وهذا مات والعالم الآخر مات، فينتزعهم الله عز وجل بالموت، قال: «حتى إذا لم يُبقِ عالماً اتخذ الناس رؤوساً جهالاً فسُئلوا فأفتوا بغير علم فضلّوا وأضلّوا». وهذا هو الواقع اليوم نراه، هذه القنوات وهذه الشبكات، الناس كلها تتكلم، جهال لا درسوا ولا عرفوا العلم، أما العلماء الكبار أصحاب المصنفات والفضل معروفون، ومعروفة مصنفاتهم، ونرجع إليهم ونستفيد منهم، فنحن في آخر الزمان وقد مات كثير من أهل العلم، فنسأل الله الإعانة والثبات والتوفيق، وفّق الله الجميع لما يحبه ويرضاه، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه.