غزوة بدر: إمداد الملائكة والنعاس والمطر وأسباب النصر

بسم الله، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. أما بعد، فإن أصدق الحديث كلام الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار. أما بعد، فيقول الله سبحانه وتعالى ﴿إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين، وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم، وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم﴾. أيدهم الله سبحانه وتعالى بالملائكة، ونزل هذا العدد العظيم من الملائكة يقودهم جبريل ويقودهم ميكائيل، لأن النبي عليه الصلاة والسلام لما كان في العريش وكان يدعو: اللهم أنجز لي وعدك الذي وعدت، وجاءه أبو بكر الصديق وقال له: يا رسول الله كفاك مناشدتك ربك، بينما هو هكذا نظر النبي عليه الصلاة والسلام فرأى جبريل فقال: أبشر يا أبا بكر، أبشر، ها هو جبريل على فرسه، إذاً جبريل نزل وهو على فرس، قال: وإن أثر النقع، يعني أثر غبار هذا الفرس، ظاهر وقد رآها النبي عليه الصلاة والسلام، خرج من العريش وهو يقول ﴿سيهزم الجمع ويولون الدبر، بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر﴾. هذه الآية من سورة القمر، وسورة القمر مكية نزلت وهم في مكة، فكان الصحابة يقرؤون هذه الآية ﴿سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر﴾ فكان بعضهم يقول: أي جمع ومن الذي سيولي الدبر؟ فلما كان يوم بدر وقرأ النبي عليه الصلاة والسلام هذه الآية علموا أن المقصود بهذه الآية هي هذه المعركة التي حضروها. ﴿وما جعله الله إلا بشرى﴾ يعني هذا الإمداد بالملائكة ألف جعله الله بشرى لكم أيها المؤمنون من أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام، ففرحوا وتبشروا بالخير ﴿ولتطمئن به قلوبكم﴾ فهو بشرى والسبب لاطمئنان القلوب، فاطمأنوا لأن عددهم كان قليلاً ﴿وما النصر إلا من عند الله﴾ أي سواء كان عددكم قليلاً أو كان كثيراً أو كان معكم السلاح أو لم يكن فلن يأتيكم النصر إلا من عند الله، هو الذي يقدر ذلك وهو الذي يهب ذلك، وقد وهبهم هذا النصر العظيم أعظم نصر عرفه الإسلام وعرفه أهل الإسلام ﴿إن الله عزيز حكيم﴾. ﴿إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به﴾، هذا السبب الثاني من أسباب النصر، السبب الأول الملائكة والسبب الثاني النعاس، وهم في صفوفهم نعسوا وناموا رضي الله عنهم، والنعاس يختلف عن النوم أنه بداية النوم، بداية النوم يسمى النعاس، الإنسان إذا أراد أن ينام أول ما يغشاه هذا يغشاه النعاس فيبدأ يغيب عن الوعي. فطلحة أو أبو طلحة رضي الله عنه جاء عنه في مسند الإمام أحمد قال: بينما أنا في الصف والسيف في يدي أصابني النعاس فسقط السيف من يدي، وكلما أخذت السيف كلما نعست فأخذ فسقط السيف من يدي، إذاً هذا النعاس أصابهم. وقد يقول قائل: النعاس في القتال علامة على ماذا؟ النعاس إذا جاء في القتال فهو من الله، أما النعاس إذا جاءك في الصلاة أو في العبادة أو في قراءة القرآن فهو من الشيطان، وقد جاء أثر صحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: النعاس في القتال من الله والنعاس في الصلاة من الشيطان. إذاً أصابهم النعاس وأصابهم أيضاً النعاس في غزوة أُحد، والنعاس إذا نزل فهو أمان ودليل على النصر ﴿ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاساً﴾ هذا كان في غزوة أحد في سورة آل عمران، أما هنا ﴿إذ يغشيكم النعاس أمنة منه﴾ ففي كلا الآيتين ذكر الأمن والأمان، إذن هو علامة للأمن. ﴿وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به﴾ وهذا السبب الثالث من أسباب النصر، لأن النبي عليه الصلاة والسلام لما نزل بدر سبقه المشركون إلى المياه، وقد ذكرنا بالأمس أن قريشاً أرسلت عبداً أسود حتى يتمكن من الإحاطة ببعض الآبار لكن قبض عليه الصحابة وسألوه بعض الأسئلة وضربوه، الشاهد استطاعت قريش أن تدرك بعض الآبار التي مليئة بالماء ومنعت المسلمين من أن يصلوا إلى هذه الآبار فاحتاج المسلمون إلى الماء فأنزل الله عليهم المطر، قال الله ﴿وينزل عليكم من السماء ماء﴾ ما هي الحكمة من هذا الماء وما فائدته؟ أولاً ﴿ليطهركم به﴾ تطهير تتوضؤون وتغتسلون وتصلون ﴿ويذهب عنكم رجز الشيطان﴾ لأن الشيطان بدأ يوسوس، وهكذا في كل معركة يكون إبليس حاضراً بدأ يوسوس فيهم وأنكم ستغلبون لا ماء لكم الآبار مع قريش وأنتم قليل قلة قليلة سيقتلونكم وهم ألف وعندهم من السلاح والقوة، فهذه الوسوسة أذهبها الله سبحانه وتعالى، كيف أذهبها الله؟ أذهبها بهذا المطر واستبشروا به خيراً ونزل عليهم النعاس ﴿وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام﴾ يعني هذا الماء كذلك الأرض كانت رخوة فنزل المطر فثبتت هذه الأرض من أجل القتال ومن أجل الكر والفر، إذاً كانت هذه كلها فوائد لهذا المطر: إمداد من الله بالملائكة، ونعاس يجعلهم في أمان، ومطر يثبت الأرض ويطهرهم ويذهب عنهم رجز الشيطان. النبي عليه الصلاة والسلام لما بدأ يصف المسلمين ويرص الصفوف كان يأمرهم بأوامر ويعطيهم تعليمات: افعلوا كذا افعلوا كذا ارموهم بكذا وكذا، ثم قال: من قاتلهم اليوم مقبلاً غير مدبر فإن له الجنة، ثم قال: قوموا إلى جنة عرضها السموات والأرض، وكانوا كلهم جميعاً في صفوف مرتبة. حصل أن رجلاً من أصحابه برز عن الصف وخرج عن الصف وهو سواد بن غزية رضي الله عنه، فلما رآه النبي عليه الصلاة والسلام قد برز وكان في يده عود ضربه ببطنه قال: استوِ يا سواد، استوِ لا تخرج عن الصف، وسواد كان في الحقيقة قد تعمد ذلك لأمر وغاية في نفسه، فلما ضربه ببطنه وقال استوِ يا سواد قال: يا رسول الله أوجعتني أريد أن أقتص، أليس الله قد بعثك بالحق وبالعدل، أقِدني من نفسك، فكشف النبي عليه الصلاة والسلام عن بطنه وهو يقول: ما أردت أن أؤذيك، ما كان يريد أن يؤذيه، لكن الصحابي قال قد أصبتني وأريد أن أقتص يعني آخذ بالقصاص، فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن بطنه فإذا بسواد رضي الله عنه يقبل بطن النبي عليه الصلاة والسلام، يقول له: ما حملك على هذا يا سواد؟ قال: يا رسول الله أنت ترى ما قد حضر فأحببت أن يمس جلدي جلدك قبل هذه المعركة، فقبِل النبي عليه الصلاة والسلام واحتضنه. فبينما هو هكذا قال لأصحابه: قوموا قوموا إلى جنة عرضها السموات والأرض، فكان من أصحابه عمير بن الحمام رضي الله عنه كان في يده تمرات يأكلها فقال: يا رسول الله بخٍ بخٍ، فقال: ما يحملك على قولك بخٍ بخٍ؟ وهذه كلمة تقال للتعظيم، وهو لما سمع قول النبي عليه الصلاة والسلام جنة وعرضها كعرض السماء والأرض عظم ذلك فقال: جنة عرضها كعرض السماوات والأرض يا رسول الله؟ قال: نعم، فرمى بالتمرات وقال: إنها لحياة طويلة حتى آكل هذه التمرات، فانغمس في العدو حتى استشهد رضي الله عنه، فهو من شهداء غزوة بدر عمير بن الحمام، واستشهد معه قرابة العشرين لأن شهداء غزوة بدر بلغوا اثنين وعشرين من الصحابة. الشاهد بينما هم يتجهزون للقتال رأى النبي عليه الصلاة والسلام رجلاً من المشركين ومعه جمل أحمر فقال: إن يكن في القوم من هو فيه خير ففي صاحب هذا الجمل الأحمر، إن يكن في القوم من هو فيه خير فهو صاحب الجمل الأحمر، فبينما هو كذلك أمر علياً أن ينادي حمزة، وحمزة كان في أول الصفوف يقابل المشركين تماماً، فقال: نادِ لي حمزة، فجاء حمزة فقال: يا حمزة من صاحب الجمل الأحمر؟ قال: ذاك عتبة، عتبة بن ربيعة، قال: وماذا يقول؟ قال: يُثني قومه عن القتال، عتبة كان رأيه في أول الأمر ألا نقاتل فكان يمنع المشركين من القتال وأننا نرجع إلى مكة، يقول لهم: قد نجت العير لِمَ نقتل أبناءنا وبني عمومتنا، وإن هؤلاء يعني الصحابة ظاهر عليهم لا يقتل أحد منهم إلا قتلوا منا كذا وكذا فما بعد الحياة بعد ذلك، ما الفائدة؟ ارجعوا واربطوها برأس عتبة وقولوا جبن عتبة سموني جباناً لا بأس وتعلمون أني لست أجبنكم، فأبوا وعلى رأسهم أبو جهل، بل لم يكتفِ بذلك هذا السفيه أبو جهل جاء وطعن في عتبة وقال: قد امتلأت رئتك من الخوف يا عتبة، عتبة الذي كان يمنع الناس وكان يقول لهم ارجعوا ولا فائدة من هذا القتال وقد نجت العير، أثاره كلام أبي جهل وأغضبه فإذا به أول من يبرز للقتال، الذي كان يمنع الناس إذا به يبرز هو وأخوه شيبة وابنه الوليد بن عتبة، حتى يري أبا جهل ومن معه أن نحن أهل الشجاعة، ها أنا خرجت للمبارزة ومعي أخي ومعي ابني، فقال: من يبارز؟ فخرج ثلاثة من أشد الأبطال وأقوى الأبطال وكلهم من الأنصار: معوذ ومعاذ ابنا عفراء وعبد الله بن رواحة، فخرجوا الثلاثة فامتنع عتبة من القتال قال: يا محمد أخرج لنا من بني عمومتنا، يعني نريد من قريش ما نريد من الأنصار، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: قم يا حمزة، قم يا علي، قم يا أبا عبيدة بن الحارث، وكل هؤلاء من قريش بل كلهم من بني هاشم، عم النبي عليه الصلاة والسلام وابن عمه علي وابن عمه أبو عبيدة، فحصلت هذه المبارزة وهي أول مبارزة في الإسلام، لهذا قال علي: نزلت فينا يعني نحن المتبارزين الستة نزلت فينا قول الله عز وجل ﴿هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار﴾، قال: فإني أول من سيجثو بين يدي الرحمن يوم القيامة للخصومة مع هؤلاء، مع أنهم انتصروا وعلي قتل شيبة وحمزة قتل عتبة وأبو عبيدة قتل الوليد بن عتبة، إلا أن أبا عبيدة أصيب في هذه المبارزة أصيب وكان بعد رجوعه إلى المدينة استشهد رضي الله عنه. إذاً هذه أول ما حصل في هذه الغزوة من المبارزة بين هؤلاء رضي الله عنهم وبين هؤلاء المشركين. قال بعد ذلك ﴿إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان﴾. لعلنا نكتفي بهذا القدر، وفق الله الجميع بما يحبه ويرضاه، وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه.