حكم تكفير الأشاعرة وصلاح النية في الاعتقاد

نحن لا نلتفت إلى نية الرجل، والنية يعلمها الله، نحن نحكم على كلامه. فمثلًا الأشاعرة هم من أهل البدع وأهل الضلال، وقد بدّعهم أهل السنة ولا شك في ذلك، ولا نلتفت إلى نياتهم، إنما بدّعهم العلماء لما قرروه من باطل في كتبهم وفي مصنفاتهم وهو الذي يدعون إليه. لكن كفِرقة ما كفّرها العلماء لأنهم رأوا أنهم متأولة في هذه الأبواب التي أخطؤوا فيها. فالذي قال بقول الأشاعرة يُبدّع ويُضلّل، أما التكفير فلا يُكفّر، لماذا؟ لأنهم متأولة. لكن قد يُكفّر بعض الناس من هؤلاء الأشاعرة إذا أُقيمت عليه الحجة وبُيّنت له المحجة وكُشفت الشبهة وأصرّ على قول، وكان هذا القول والعياذ بالله من الأقوال الكفرية فقد يُكفّر. فكما أن ديننا فيه التبديع والتضليل، أيضًا فيه التكفير، فالتكفير من ديننا لكنه بضوابط وأصول وبكشف الشبهة وبإقامة الحجة. أما الالتفات إلى النية وإلى صلاحها فلا علاقة لنا بها، سواء كانت نية طيبة أو سيئة أو كانت مدخولة لا علاقة لنا بها. ولهذا لما كان ينكر النبي عليه الصلاة والسلام على بعض أصحابه إذا أخطأ ويصوّبه إذا اجتهد، لكن ما كان يقول: ماذا تقصد وما هي نيتك وماذا أردت؟ مثل ذاك الرجل الذي قال له: ما شاء الله وشئت يا رسول الله، فقال: «أجعلتني لله ندًّا؟ قل: ما شاء الله وحده» فأنكر عليه وهو صحابي، لم يقل: ماذا قصدت وماذا نويت؟ وهذا هو التفصيل فيما يتعلق بأهل البدع: هناك فرق كفّرها العلماء كالقدرية الأوائل والجهمية والروافض، وأيضًا ذكروا من القدرية على قسمين، القدرية الأوائل الذين أنكروا العلم فهم كفار وقد كفّرهم ابن عمر، والجهمية كذلك كفار، والروافض كفار، وغلاة الصوفية القائلين بالحلول والاتحاد كفار. أما باقي أهل البدع ففيهم تفصيل، وحمل العلماء هؤلاء على أنهم مبتدعة ضلال من الفرق الهالكة الثنتين والسبعين، لكنهم لم يكفّروهم لوجود التأويل.