حكم من أصبح جنباً في نهار رمضان وصحة صومه

ثم قال المؤلف بعد ذلك وهو الحديث الخامس: عن عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو من أهله ثم يغتسل ويصوم. معروف أن الجماع باتفاق الفقهاء من المفطرات، هذا شيء مجمع عليه، لكن في هذا الحديث فيه أن الرجل لو جامع قبل طلوع الفجر وانتهى من جماعه فأصبح وطلع الفجر عليه وهو لم يغتسل، ماذا عليه؟ عائشة وأم سلمة وهنّ من أمهات المؤمنين وهنّ أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، ومن أزواجه يخبرن عن حال النبي عليه الصلاة والسلام أنه كان يدركه الفجر وهو جنب، جنب من أهله ثم يغتسل ويصوم. لماذا تقول عائشة من أهله؟ لو قالت هو جنب وأم سلمة أيضاً، ألا يكفي إذا قالت هو جنب؟ بل في بعض الروايات تقول من غير احتلام، وطائفة تقول من غير حلم، يعني تشير إلى أنه ما حصل منه الجنابة إلا عن جماع مع أهله من غير احتلام، قال العلماء: أرادت أن تشير إلى أن الأنبياء لا يحتلمون وأن من خصائصهم عدم الاحتلام. لماذا؟ قالوا لأن الاحتلام يكون من تلاعب الشيطان هكذا يقولون، والنبي صلى الله عليه وسلم معصوم من الشيطان ومن تلاعبه، كيف وقد جاء في الحديث أن شيطانه أسلم؟ على الخلاف ما المقصود بأسلم، هل أسلم أي دخل في دين الله أو المقصود أن النبي صلى الله عليه وسلم يسلم من أذاه ومن شره، لأنه لما أخبر عائشة أنه ما من إنسان إلا وله شيطان فقالوا: حتى أنت يا رسول الله؟ قال: أعانني الله عليه فأسلم، هكذا فأسلم، قالوا أي يسلم من شره، وطائفة تقول لا بل أسلم أي دخل في دين الله بدليل فلا يأمرني إلا بخير هكذا في الحديث، وطائفة توسطت أسلم قالوا أي انقاد للنبي عليه الصلاة والسلام ليس المقصود أنه دخل في دين الله إنما انقاد له، وإن كان القول الأول في ذلك أقوى أي أنه أسلم ودخل في دين الله ولهذا لا يأمر النبي صلى الله عليه وسلم إلا بخير. إذن نفت أم سلمة أن يكون الاحتلام أو أن تكون الجنابة من احتلام فأكدت ذلك فقالت جنب من أهله، وإن كانت طائفة اعترضت على ذلك وقالت لا يوجد عندنا دليل أن الاحتلام من تلاعب الشيطان، ما هو الدليل؟ قالوا إن الدليل في ذلك أن ما يحصل في المنام أليس الشيطان يأتي ويُري الإنسان أشياء في منامه؟ قالوا إما أن تكون رؤيا من الله وإما أن يكون من الشيطان أو أن يكون شيء مما يتذكره الإنسان قبل منامه في حياته وفي يومه، هكذا يقسم أصحاب الرؤى الرؤى إلى ثلاثة أقسام، فقالوا إذن ما يكون من الشيطان هو الذي يتلاعب بك في منامك فيؤدي ذلك إلى الاحتلام، إذن لا شك ولا ريب أن النبي صلى الله عليه وسلم معصوم عن هذا كله فالشيطان لا يتلاعب به عليه الصلاة والسلام، لا سيما أننا نعرف أن رؤى الأنبياء وحي كما أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك في الحديث الصحيح. إذن لو حصل أن إنساناً احتلم أو جامع أهله ثم أراد الصوم كأن يكون في رمضان وطلع عليه الفجر وهو لم يغتسل، في أول الإسلام كان الأمر على ذلك، ما معنى على ذلك؟ أي لو حصل أن الفجر دخل عليك وأنت على جنابة فلا صيام لك، ولهذا كان أبو هريرة رضي الله عنه كما عند النسائي وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول، وجاء أيضاً من حديث الفضل ابن العباس في صحيح مسلم: من أدركه الفجر جنباً فلا يصم، هكذا كان في أول الإسلام كما في صحيح مسلم وعند النسائي، جاء من طريق الفضل وجاء من طريق أبي هريرة كما عند النسائي يقول أبو هريرة: لا ورب هذا البيت ما أنا قلت من أدركه الصبح وهو جنب فلا يصم، بل محمد ورب الكعبة، قاله لأنهم أنكروا عليه، وحصل أن بعض الصحابة كان يروي ما روته عائشة، عائشة رضي الله عنها كانت تروي هذا الحديث وأم سلمة ترويه أن النبي صلى الله عليه وسلم يصبح وهو على جنابة من أهله ثم يغتسل أي بعد طلوع الفجر ويصوم، فكان يحلف أبو هريرة، لماذا يحلف؟ يريد أن يؤكد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك ويوثقه رضي الله عنه وأرضاه، لكن هل استمر أبو هريرة في هذا القول؟ معروف أن جماهير أهل العلم من الصحابة ومن التابعين ومن بعدهم على هذا القول، بمعنى يقولون من طلع عليه الفجر وهو جنب فيكمل صيامه ويغتسل ويصوم وليس عليه شيء أبداً. لماذا؟ قالوا لعدة أدلة، أول دليل في ذلك القرآن قبل حديث عائشة: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ﴾ الآيات، قال العلماء إن هذه الآيات ما الدليل أو ما هو وجه الاستدلال من هذه الآيات؟ أن الله سبحانه وتعالى أباح للمرء إذا أراد في الليل أن يأتي أهله يفعل ذلك، وإلى متى يفعل ذلك؟ إلى قبل طلوع الفجر، لأنه قال ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ﴾ إلى متى؟ ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ﴾، ويدخل في ذلك الجماع، فإذا كان إلى طلوع الفجر الثاني وهو يجوز له الجماع، أفلا يقال إنه إذا جامع أهله في وقت قد أُحل له الجماع ثم أذن المؤذن بعد أن انتهى من جماعه أفلا يقال إنه فعل هذا في وقت مباح فجاز له أن يغتسل بعد طلوع الفجر لأنه صنع ذلك في وقت مباح؟ أكد ذلك حديث عائشة، هو فعلاً النبي صلى الله عليه وسلم يدركه الفجر جنباً في رمضان من غير حلم فيغتسل ويصوم. وأكد ذلك ما جاء في صحيح مسلم أن رجلاً جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستفتيه وعائشة رضي الله عنها تسمع من وراء الباب فقال: يا رسول الله تدركني الصلاة وأنا جنب أفأصوم؟ وهذا هو الشاهد أفأصوم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وأنا تدركني الصلاة وأنا جنب، هكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم، فلما سمع الصحابي قول النبي صلى الله عليه وسلم أني أنا أيضاً مثلك تدركني الصلاة وأنا جنب فأصوم، فقال الصحابي لرسول الله عليه الصلاة والسلام: لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، فقال عليه الصلاة والسلام: وإني لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي، وفي بعض الروايات غضب النبي صلى الله عليه وسلم من قوله أي من قول هذا الصحابي لما قال له قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، يعني لا يعني أن الله غفر لما تقدم وما تأخر أني لا أفعل ما أمرني الله عز وجل به، فهذا أنا أيضاً أباحه الله لي وهو تشريع للأمة كما أباح لي أباح لأمتي، فأنت تصنع هذا وأنا أصنعه، لهذا قال إني أرجو أن أكون أخشاكم أن يفعل كل ما أُمر به وهو معصوم بأبي هو وأمي عليه الصلاة والسلام. إذن هذا الحديث نص في المسألة بل ويؤكد أنه ينسخ حديث أبي هريرة أنه متأخر، بدليل أنه قال قد غفر الله لك، وهذا ما نزل أي سورة الفتح ما نزلت إلا في الحديبية في سنة ست، تؤكد أنها متأخرة عن حديث الفضل، ولهذا ابن خزيمة وابن المنذر والخطابي وكذلك ابن حزم وكل من كتب في الناسخ والمنسوخ يقولون إن حديث الفضل الذي في صحيح مسلم منسوخ بحديث أم سلمة ومنسوخ بحديث عائشة وبقصة هذا الرجل وهو أيضاً من حديث عائشة رضي الله عنها وأرضاها. وقد أكدنا الاستدلال بالآية، وكذلك الاستدلال من الآية أن المجامع له أن يستمر في جماعه إلى طلوع الفجر فيلزم من ذلك أنه لو جامع أن يقع اغتساله بعد طلوع الفجر، فتكون الأدلة متوافقة في ذلك، وما جاء في حديث الفضل وإن كان في صحيح مسلم إلا أنه منسوخ، بل إن أبا هريرة قالوا لم يسمع هذا الحديث من رسول الله عليه الصلاة والسلام إنما كان يسمعه أو سمعه من الفضل ابن العباس، حتى إنه رضي الله عنه رجع عن قوله، حصل أنه سمع من عائشة وسمع من أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم صنع ذلك فرجع عن قوله، ولهذا لما كانوا يذكرون الخلاف ماذا يقولون؟ يقولون القول الأول هو قول الجماهير والأئمة الأربعة وعامة الصحابة أنه يصح أن يصوم ويغتسل بعد طلوع الفجر، ثم ينقلون القول الثاني في المسألة وهو المشهور عن أبي هريرة لأنه تمسك بحديث الفضل أنه لا يصح الصوم لمن أصبح جنباً، فرجع أبو هريرة فاندثر الخلاف فصارت المسألة من المسائل التي اتفق الفقهاء عليها فصار بذلك إجماعاً كما قال العلماء ابن دقيق العيد وغيره وكذلك ممن كتب في أحاديث الأحكام. هناك أقوال أخرى نقلت عن بعض التابعين لكن في الحقيقة أيضاً اندثرت ولا قائل لها، يعني ذكروا مثلاً عن الحسن وعن سالم بن عبد الله قالوا إنه يتم صومه لكن يجب عليه القضاء، أبو هريرة كان يقول لا يصوم ويجب عليه القضاء ولا يجوز له أن يصوم، أما هؤلاء يقولون يصوم ثم يقضي، وهناك قول أنه يقضي في الفرض ولا يقضي في النفل وهذا نقل أيضاً عن إبراهيم النخعي، لكن هذه الأقوال كما أشرت كلها اندثرت، فبقي الإجماع والاتفاق على أن من أصبح جنباً بعد طلوع الفجر فلا يجب عليه إلا أن يغتسل ويجب عليه الصوم.