موضع سجود السهو: قبل السلام أم بعده، وبيان الراجح

ثم قال المؤلف بعد ذلك رحمه الله: «وكلُّ سهوٍ في الصلاة بزيادةٍ فليسجد له سجدتين بعد السلام». مذهبُ مالكٍ في هذا مشهورٌ فيما يتعلق بموضع سجود السهو: متى يسجد؟ هل يسجد قبل السلام أم بعد السلام؟ فالمؤلف ذكر أنه إذا سها وكان هذا السهو بزيادةٍ، كأن يكون زاد ركعةً أو زاد شيئاً في صلاته، فجعل السجود بعد السلام. وأما إذا حصل نقصٌ، قال: «وكلُّ سهوٍ بنقصٍ فليسجد له قبل السلام». وهذا من مفردات مذهب الإمام مالكٍ رحمه الله، فإنه يرى أن السجود يُنظَر فيه إلى الزيادة وإلى النقص، فإن زاد في صلاته قيل له اسجد بعد السلام، وإذا أنقص من صلاته قيل له اسجد قبل السلام. لكن المؤلف زاد شيئاً أيضاً وهو يتعلق بالتشهد، يعني أنه بعد أن يسجد للسهو سجدتين عليه أن يجلس ويتشهد ثم يسلّم من هذا التشهد. إذن مذهب المالكية أيضاً أن هناك تشهداً بعد سجود السهو. وسنتكلم عن هاتين المسألتين وهما مسألتان مهمتان: المسألة الأولى تتعلق بموضع سجود السهو، متى يسجد الإنسان؟ قبل السلام أم بعد السلام، أم أن المسألة فيها تفصيل؟ هناك طائفةٌ من أهل العلم نقلت الاتفاق والإجماع على أن الخلاف في موضع السجود إنما هو في الأفضل وليس في الواجب، يعني إن سجدت قبل السلام أو بعد السلام فلا حرج، أهمّ شيءٍ أنك تسجد وتأتي بهذا السجود. فلابد أن نعلم أن موضع ومحلّ السجود ليس الخلاف فيه بين القائل بالوجوب والاستحباب، إنما هو فقط في الأفضل، فإذا سجدت قبل أو بعد لا بأس ولا حرج. والمؤلف ذكر مذهب الإمام مالكٍ وهو أن السجود يُنظَر فيه للزيادة وللنقص، فما كان من زيادةٍ فمحلُّه بعد السلام، وما كان من نقصٍ فمحلُّه قبل السلام، وهذا من مفردات مذهب الإمام مالك، قال به بعض الفقهاء كإسحاق وكأبي ثور، وهي روايةٌ في مذهب أحمد، لكن مالكاً رحمه الله انفرد عن الأئمة الثلاثة بهذا القول. وكلُّ إمامٍ من الأئمة الأربعة اختار قولاً في هذه المسألة: فمذهب أبي حنيفة أن سجود السهو كلَّه بعد السلام، وأما الشافعي فيرى أن سجود السهو كلَّه قبل السلام، وأما الإمام أحمد فيرى أن سجود السهو كلَّه قبل السلام إلا في حالاتٍ، الحالة التي هي إذا سلّم قبل تمام الصلاة كأن يسلّم من ركعتين وهو يصلي صلاةً رباعيةً، فهنا يقال له اسجد بعد السلام. وهناك قولٌ خامسٌ وهو الذي اختاره جمعٌ من الفقهاء والمحققين كابن المنذر، وكذلك اختاره ابن تيمية، ومن المعاصرين الشيخ ابن عثيمين رحم الله الجميع: أن محلّ السجود للسهو يكون قبل السلام إلا في ثلاثة مواضع: إذا زاد في صلاته، أو سلّم قبل تمام الصلاة، أو شكّ فبنى على غالب ظنه، يعني شكّ في صلاته هل صلى ثلاثاً أم أربعاً ثم بنى على غالب الظن فعرف أنه في الركعة الثالثة فأخذ بما يغلب على ظنه، فهنا يقال له اسجد بعد السلام. خمسة أقوالٍ مشهورةٍ في المسألة. ولا شك أنه من نظر في النصوص وجمع نصوص السهو وأحاديث السهو سيظهر له أن القول الخامس هو القول الصواب لأن النصوص تقتضي ذلك. فنقول: إذا نسي الإنسان واجباً من واجبات الصلاة فهذا الواجب يقتضي أن تسجد قبل السلام، لأن النبي عليه الصلاة والسلام نسي التشهد الأول وهو واجبٌ من الواجبات فسجد عليه الصلاة والسلام قبل السلام. وكذلك إذا نسي ركناً من أركان الصلاة، فمن ترك ركناً من أركان الصلاة سهواً فإنه يسجد بعد السلام، لأن الأحاديث تقتضي ذلك وهي كثيرةٌ كحديث أبي هريرة في قصة النبي صلى الله عليه وسلم حينما صلى إحدى صلاتي العشيّ فصلى ركعتين ثم سلّم، فقام إلى خشبةٍ معروضةٍ في مقدمة المسجد واتكأ عليها وكان غضبان عليه الصلاة والسلام، فلم يتكلم أحدٌ إلا رجلٌ يقال له ذو اليدين فقال: أنسيتَ أم قصُرت الصلاة؟ فقال: «لم أنسَ ولم تُقصَر»، فقال: بلى قد نسيتَ يا رسول الله، فقام وصلى ركعتين ثم بعد ذلك سجد بعد السلام سجود السهو عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح، ثم سجد سجدتين يعني بعدما سلّم. إذن من ترك ركناً من أركان الصلاة أو نسي ركعةً كاملةً فيسجد بعد السلام. وبقي ما يتعلق بمن شكّ في صلاته: الأحاديث دلّت على أن من شكّ في صلاته ثم استطاع أن يبني على غالب ظنه، يعني شكّ هل صلى ثلاث ركعاتٍ أم أربع ركعاتٍ ثم نظر في المسألة فتيقّن أو غلب على ظنه أنه في الركعة الثالثة، فهنا الصحيح الذي دلّت عليه الأدلة الصحيحة أنه يسجد بعد السلام. لهذا جاء في الحديث قال عليه الصلاة والسلام: «إذا شكّ أحدكم في الصلاة فلم يدرِ صلى ثلاثاً أم أربعاً فليطرح الشك وليبنِ على ما استيقن وليسجد سجدتين قبل أن يسلّم». هذا يكون السجود قبل السلام لكن لمن لم يبنِ على غلبة الظن، فهذا طرح الشك بالكلية لأنه لم يستطع أن يميز، لأن الشك عندنا شكان: الشك الأول يستطيع أن يميز بغلبة الظن فيحكم بغلبة الظن، والشك الثاني يأتيه فلا يدري كم صلى أثلاثاً أم أربعاً، فماذا يصنع؟ نقول له اطرح الشك وابنِ على اليقين، وما هو اليقين؟ هو الأقل، فكأنك صليت ثلاث ركعاتٍ ثم تسجد سجدتين قبل أن تسلّم كما في هذا الحديث الذي بين أيدينا أخرجه الإمام مسلمٌ في صحيحه من حديث أبي سعيدٍ الخدري: «إذا شكّ أحدكم في الصلاة فلم يدرِ صلى ثلاثاً أم أربعاً فليطرح الشك وليبنِ على ما استيقن وليسجد سجدتين قبل أن يسلّم». إذن عندنا سجود البناء على اليقين قبل السلام، والبناء على غالب الظن يكون بعد السلام، لحديث ابن مسعودٍ رضي الله عنه وهو الشك مع التحري وغلبة الظن، فقد جاء عنه عليه الصلاة والسلام أنه أرشد وأمر إلى السجود بعد السلام. وحديث ابن مسعودٍ في الصحيحين، قال: «صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فزاد أو نقص» يعني أن ابن مسعودٍ لا يذكر هل كانت عن زيادةٍ أم عن نقصان، «فلما سلّم عليه الصلاة والسلام قيل له: يا رسول الله أحدثَ في الصلاة شيءٌ؟ فقال: وما ذاك؟ قالوا: صليت كذا وكذا، فاستقبل القبلة عليه الصلاة والسلام وثنى رجليه فسجد سجدتين ثم سلّم، ثم أقبل على الصحابة» وهذا هو الشاهد، قال لهم: «إنه لو حدث في الصلاة شيءٌ أنبأتكم به، ولكن إنما أنا بشرٌ أنسى كما تنسون، فإذا نسيت فذكّروني، وإذا شكّ أحدكم في صلاته فليتحرَّ الصواب فليُتمَّ عليه ثم ليسجد سجدتين». إذن أمره بالتحري عليه الصلاة والسلام، والتحري يكون لمن غلب على ظنه أمرٌ راجحٌ، فبعد ذلك يسجد بعد السلام. هذا هو الصواب في هذه المسألة، وهو القول الخامس، لا كما قرر المالكية أنك تنظر إلى النقص وتنظر إلى الزيادة، بل ننظر إلى الواجبات فيكون سجود السهو قبل السلام، وننظر إلى الأركان فيكون سجود السهو بعد السلام، ثم ننظر إلى الشك فإن كان عن يقينٍ وهو البناء على الأقل يكون السجود قبل السلام، وإن كان تحرى صاحبه فبنى على غالب الظن فيسجد بعد السلام.