نصيحةٌ لطالبِ العلمِ: الاقتداءُ بصبرِ السلفِ والإنصافُ مع الناصحِ

اقرؤوا في السيرةِ، اقرؤوا في أيامِ النبيِّ صلى اللهُ عليه وسلم وفي سيرتِه، طالبُ العلمِ لا يفارقُ السيرةَ. يا إخوةُ، نصيحةٌ من أخٍ قد يكونُ أصغرَ منكم، أكثِروا من القراءةِ في سيرةِ النبيِّ صلى اللهُ عليه وسلم واعرفوها وادرسوها، وادرسوا فضائلَه وأخلاقَه وشمائلَه وخصائصَه عليه الصلاةُ والسلامُ، أنتم أحقُّ الناسِ بهذا، لماذا؟ أنتم الدعاةُ، أنتم الذين تقولون كتابٌ وسنةٌ على فهمِ السلفِ لا نخرجُ على هذا، أو لا خرجوا أهلُ بدعةٍ وأهلُ ضلالٍ هم أبعدُ الناسِ بالتأسِّي والاقتداءِ بالنبيِّ عليه الصلاةُ والسلامُ. ثم تدرَّجْ، انظرْ إلى التابعينَ والصحابةِ، خبَّابُ بنُ الأرتِّ في الصحيحينِ، بل في صحيحِ البخاريِّ، حديثُه في صحيحِ البخاريِّ، لمَّا جاء إلى النبيِّ صلى اللهُ عليه وسلم وقال وهو متوسِّدٌ بُردةً له في ظلِّ الكعبةِ: يا رسولَ اللهِ ألا تدعو اللهَ لنا، لمَّا لقوا من الأذى، ألا تدعو اللهَ لنا يا رسولَ اللهِ ألا تستنصرُ لنا، والمقصودُ أنك تطلبُ النصرةَ من اللهِ، هذا هو المرادُ، فالنبيُّ صلى اللهُ عليه وسلم كان متوسِّدًا عليه الصلاةُ والسلامُ، وما أجابَ خبَّابًا ما قال سأدعو ورفعَ يدَه، إنما ذكَّرَ خبَّابًا في الصبرِ، فقال له: إنَّ الرجلَ ممَّن كان قبلكم يُؤتى به فيُحفَرُ له الحفرةُ فيوضَعُ فيها، ويُؤتى بالمنشارِ فيوضَعُ على رأسِه فيُفرَقُ اثنتينِ، انظروا إلى هذا التعذيبِ الذي كان يصلُ فيمن كان قبلنا، يُشَقُّ فرقتينِ، ويُؤتى بالمشطِ يعني من حديدٍ فيُمشَطُ ما دون لحمِه من عصبٍ وعظمٍ، انظروا إلى هذا العذابِ، وهذا من أشدِّ ما يكونُ فيه التعذيبُ، لأنه يبقى بهذا المشطِ وهو يسحبُ هذا الدمَ ويسحبُ هذا اللحمَ حتى يصلَ إلى العظمِ والعصبِ، قال: وما يصدُّه ذلك عن دينِه، كلَّما ذكرَ شيئًا قال وما يصدُّه ذلك عن دينِه، يعني متمسِّكٌ بدينِه وصابرٌ، ثم أخبرَ أنَّ اللهَ سيُتِمُّ هذا الدينَ، وإنَّ الرجلَ ليسافرُ من صنعاءَ إلى حضرموتَ لا يخشى إلا اللهَ والذئبَ على غنمِه، أو كما قال عليه الصلاةُ والسلامُ، هذا حديثٌ عظيمٌ. وهم أيضًا رضي اللهُ عنهم ذاقوا من العذابِ والويلاتِ، ومنهم من قُتِلَ، وتركوا أموالَهم ونساءَهم وهاجروا، ومنهم من ضُرِبَ، ومنهم من وُضِعَ في الشمسِ وجِيءَ بالأحجارِ، كلُّ هذا حصلَ لأصحابِ النبيِّ صلى اللهُ عليه وسلم، لهذا كانوا خيرَ الناسِ وخيرَ الخلقِ. إذًا هذه أيضًا طالبُ العلمِ يحرصُ عليها، ويعرفُ أنَّ الاقتداءَ بهؤلاءِ، الأسوةَ بهؤلاءِ، لا يكونُ إلا إذا تسلَّحَ بهذا الأمرِ. أحمدُ بنُ حنبلٍ إمامُ أهلِ السنةِ، لماذا قيلَ له إمامُ أهلِ السنةِ؟ لأنه صبرَ على هذا الذي حصلَ له من المحنةِ والفتنةِ والبلاءِ، سُجِنَ وضُرِبَ وجُلِدَ وأوذِيَ، وقُطِعَتِ الأرزاقُ عليهم بسببِ أنهم يريدونه على دينِه، قولوا القرآنُ مخلوقٌ، فصبرَ واحتسبَ، وكانوا يريدون أحمدَ لأنه إذا تكلَّم بهذا وقال القرآنُ مخلوقٌ لتبعتْه أمةٌ أمةٌ من الناسِ، لكنه صبرَ رحمه اللهُ ورضي اللهُ عنه، كان إمامًا بحقٍّ. وهناك بعضُ الناسِ ما صبروا في زمنِه وهم من العلماءِ، يعني تأوَّلوا، ما استطاعوا أن يصبروا على الجلدِ وعلى الحبسِ وعلى الأرزاقِ، وكانوا يأخذونهم إلى المأمونِ، يسافرون بهم إلى بعيدٍ إلى طرسوسَ، كان هناك المأمونُ، وأحمدُ كان يدعو اللهَ في الطريقِ ألا يلتقيَ بالمأمونِ، فاستجابَ اللهُ دعاءَه فماتَ المأمونُ وهو في الطريقِ، لكن قُيِّضَ من هو أشدُّ من المأمونِ، أو جاء من هو أشدُّ خبثًا من المأمونِ وهو ولدُه المعتصمُ، فعذَّبَ أحمدَ، أو أخوه المعتصمُ، فعذَّبَ أحمدَ أشدَّ العذابِ، وقُتِلَ من قُتِلَ من العلماءِ، هذه محنةٌ شديدةٌ، نحن الآن الحمدُ للهِ في نعمةٍ يا إخوةُ ما وصلنا إلى هذا الذي وصلوا إليه، لكن اللهَ قابلَهم بالرفعةِ، رفعَ من شأنِهم أئمةً. أحمدُ بنُ حنبلٍ لمَّا رأى هؤلاءِ العلماءَ ما صبروا أنكرَ عليهم وهجرَهم، بل كان يحدِّثُ عن بعضِهم، بل ماتَ بعضُهم وما صلَّى عليه أحمدُ، لأنه كان يرى أنَّ الواجبَ هو الصبرُ وأنهم ما وصلوا إلى حدِّ الإكراهِ، وكان أيضًا يرى أنَّ بعضَهم قبِلَ بعضَ الهدايا من السلطانِ. والعلماءُ هجرَ صديقَه أحمدُ يحيى بنَ معينٍ، فهذا الأمرُ حقيقةً قد لا يتحمَّلُه كلُّ إنسانٍ، الصبرُ على الأذى، أنت حتى في جارِك، في جارِك يجبُ أن تصبرَ، وأنت قد تكونُ لستَ داعيةً ولا طالبَ علمٍ، تتأذى من جارِك يجبُ أن تصبرَ وأن تُحسِنَ إليه، أين هذه الأخلاقُ؟ فالشاهدُ أنَّ أحمدَ رحمه اللهُ لمَّا دخلَ عليه يحيى بنُ معينٍ هجرَه، هجرَه ولم يردَّ عليه السلامَ ولم يكلِّمْه، قال: يا أحمدُ بعد طولِ صحبةٍ لا نُكلَّمُ؟ فبعد ذلك أحمدُ بيَّنَ الأسبابَ التي جعلتْه يهجرُ هؤلاءِ. أبو نصرٍ التمارُ ماتَ لم يصلِّ عليه أحمدُ، يدخلون عليه يقولون له أبو الحسنِ يسلِّمُ عليك، يعني عليُّ المدينيُّ يسلِّمُ عليك يا أحمدُ، فلا يردُّ السلامَ على عليِّ بنِ المدينيِّ، لأنَّ هؤلاءِ تكلَّموا في الفتنةِ، يعني قالوا بخلقِ القرآنِ، وهم كانوا يرون أنهم مضطرون رحمهم اللهُ وغفرَ اللهُ لهم، وهم أئمةٌ حفاظٌ أهلُ الحديثِ، لكن ما صبروا، فأحمدُ كان يرى أنه أولًا لا بدَّ أن يُضربوا ويُجلَدوا ويمسَّهم العذابُ، فبعد ذلك إذا نطقوا بتلك الكلمةِ فهم معذورون. فأحمدُ يقولُ حديثُ عمارٍ يحتجون به وليس فيه حجةٌ لهم، لأنَّ عمارًا رضي اللهُ عنه ضُرِبَ فما صبرَ فقال تلك الكلمةَ، أما هؤلاءِ ما ضُربوا، قالوا لهم قولوا القرآنُ مخلوقٌ فقالوا، لهذا يحيى بنُ معينٍ من إنصافِه، وانظروا إلى الإنصافِ لمن ينصحُك، أحمدُ نصحَ هؤلاءِ وهجرَهم، أليس كذلك؟ ماذا يقولُ يحيى بنُ معينٍ؟ يقولُ واللهِ لا أعلمُ تحت أديمِ السماءِ أعلمَ من أحمدَ، عندما سمعَ جوابَ أحمدَ على حديثِ عمارٍ، لأنه دخلَ عليه وسلَّم عليه ما أراد، ما تسلَّمَ عليه أحمدُ، أنا أصدقُك، سافرنا إلى صنعاءَ إلى عبدِ الرزاقِ وذهبنا إلى مصرَ، وإلى آخرِه، أنا يحيى فما ردَّ عليَّ أحمدُ، فإذا بأحمدَ يسكتُ ولا يردُّ عليَّ، يقولُ يحيى: يا أحمدُ حديثُ عمارٍ يا أحمدُ ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ﴾، ولا يكلِّمُه ولا يردُّ عليه، وهو يستطيعُ أن يردَّ على الاستدلالِ الذي استدلَّ به يحيى، فلمَّا خرجَ إلى البابِ وانتظرَ عند البابِ تكلَّمَ أحمدُ، لأنه لا يريدُ أن يتكلَّمَ بحضورِ يحيى بنِ معينٍ، فقال: يستدلون بحديثِ عمارٍ لا حجةَ لهم في حديثِ عمارٍ، لماذا؟ قال لأنَّ عمارًا ضُرِبَ فما استطاعَ أن يصبرَ فكان مكرَهًا، أما هؤلاءِ قالوا لهم قولوا فقالوا، لم يُضربوا. فقيلَ ليحيى لمَّا خرجَ تلميذُ أحمدَ، ولعله كان أبا بكرٍ المرُّوذيَّ، خواصُّ طلابِ أحمدَ، سأله يحيى قال له ماذا قال أحمدُ، أتكلَّمَ بعد خروجي؟ قال نعم، قال كذا وكذا وكذا، فقال يحيى: كلَّمتَه؟ قال: واللهِ لا أعلمُ تحت أديمِ السماءِ أفقهَ من أحمدَ، المحبةُ. ونفسُ الكلامِ أيضًا في عليِّ بنِ المدينيِّ، لمَّا انتهتِ الفتنةُ قال كلمتَه المشهورةَ التي تُكتبُ بماءِ الذهبِ: لقد نصرَ اللهُ هذا الدينَ برجلينِ، بأبي بكرٍ الصديقِ في أيامِ الردةِ وفي فتنةِ الردةِ، ونصرَ أيضًا هذا الدينَ بأحمدَ في أيامِ المحنةِ، مع أنَّ أحمدَ هجرَه. وكان ابنُ أبي دؤادٍ المبتدعُ الهالكُ الجهميُّ الذي آذى أحمدَ وآذى أهلَ السنةِ، وهو من أعظمِ أسبابِ الفتنةِ، وكان قاضيًا، كان يذهبُ لعليِّ بنِ المدينيِّ وقد يأخذُ منه فائدةً أو فائدتينِ في علمِ الحديثِ، فيأتي ويحتجُّ بها على أحمدَ عند المعتصمِ، فكان يقولُ أنظِرني يا أميرُ، فيذهبُ، قالوا ويسألُ عليًّا فيأتي، فكان يسمعُ أحمدُ جوابَه ويقولُ هذا ليس منك، يعني أنت جاهلٌ ما تفهمُ الحديثَ ولا تفهمُ شيئًا في ذلك، لأنَّ الأميرَ كان يسمعُ الأسانيدَ من أحمدَ ويروي أحاديثَ بطريقِه أو من طريقِه، أما أحمدُ بنُ أبي دؤادٍ يعجزُ عن ذلك، فيقولُ له ما جوابُك يا ابنَ أبي دؤادٍ؟ يقولُ أنظِرني، كما ذكرَ ذلك الخطيبُ البغداديُّ في التاريخِ، فذكرَ ذلك ابنُ الجوزيِّ أيضًا في محنةِ أحمدَ بنِ حنبلٍ، ولضياءِ الدينِ المقدسيِّ، وكتبٌ كثيرةٌ، فقال أنظِرني فيذهبُ، يذهبُ إلى عليٍّ، هكذا ذكرَ أيضًا الذهبيُّ، وكان يُحسِنُ عليُّ بنُ المدينيِّ، فيقولُ أحمدُ، وهذا هو الشاهدُ: ليس هذا من صنيعِك، إنما هذا من صنيعِ عليِّ بنِ المدينيِّ، من صنيعِ أبي الحسنِ. والذي أريدُه هنا لا شكَّ تفاوتُ العلماءِ أيضًا، فرفعَ اللهُ أحمدَ بنَ حنبلٍ، وهؤلاءِ عذرَهم أهلُ السنةِ، قالوا هم معذورون، أحمدُ كان يرى الهجرَ لهم، لماذا؟ لعدةِ أسبابٍ، وقد ذكرها ابنُ الجوزيِّ في مناقبِ الإمامِ أحمدَ، من هذه الأسبابِ ما ذكرتُه، أنَّ هذا كان لا يعدُّه أحمدُ إكراهًا. الشاهدُ إنصافُ هذا المنصوحِ، إذا نُصِحتَ كن منصفًا مع من نصحَك، ما أرادَ لك إلا الخيرَ، وعامِلْه بالظاهرِ، لا تلتفتْ إلى نيتِه وتغوصْ في النيةِ، إنما أراد أن يُخرجَني، إنما أراد أن يُسقطَني، إنما أراد أن يُشهِّرَ بي، أنت أخطأتَ، نعم أخطأتُ، إذًا نشكرُه وتراجعْ عن خطئِك. أكثرُ ما تحصلُ هذه الفتنُ والبلايا أنَّ المخطئَ لا يرجعُ عن خطئِه ولا يعتذرُ ولا يتوبُ إلى ربِّه، فيصرُّ ويدخلُه العنادُ والكبرُ، ويأتي من يتعصَّبُ له فتحصلُ الفتنةُ، للأسفِ. هؤلاءِ ما تكبَّروا وكانوا يُقِرُّون أحمدَ بالإمامةِ ويشكرونه، بل يقولون نصرَ اللهُ الدينَ بهذا الرجلِ، وما صبرَ معه في المحنةِ إلا قليلٌ، وهم كانوا ينظرون للمشهورين. إذًا هذا الصبرُ الذي كالجبالِ ما الذي أدخلَه في قلبِ الإمامِ أحمدَ؟ الإخلاصُ، الصدقُ، العلمُ الذي حفظَه ودرسَه مع علمِه وعملِه رحمه اللهُ، فرفعَ اللهُ من شأنِه، فكان لا يُذكَرُ إلا يُقالُ إمامُ أهلِ السنةِ.