شرح أثر عمران بن حصين في ذم الجدال وتقديم السنة على الصحف

قال رحمه الله: وقال عمران بن حصين: الحياء من الإيمان، فقال رجل عنده: في الحكمة مكتوب: إن من الحياء ضعفاً، ومنه وقاراً، فقال عمران: أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن صحفك، لا أكلمك أبداً. وذُكر عند عمران بن الحصين الحديث، فقال رجل من القوم: لو قرأتم سورة من كتاب الله كان أفضل من حديثكم، فقال عمران: إنك لأحمق، أتجد الصلاة في كتاب الله مفسَّراً؟ أتجد الزكاة في كتاب الله مفسَّراً؟ إن القرآن أحكمه وإن السنة فسّرته. وقال المقدام بن معد يكرب رضي الله عنه... إذن، انتقل بعد ذلك إلى أثر عمران بن الحصين أبي نجيد رضي الله عنه. هذا الصحابي الجليل عمران بن حصين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أسلم في السنة السابعة وهو خزاعي، وكان من فقهاء الصحابة، بل ذكروا من فضائله أن الملائكة كانت تسلم عليه رضي الله عنه وأرضاه. هذا الصحابي حصلت له هذه الواقعة أو هذا الأمر مع رجل، وفي الحقيقة لم يذكر من هو هذا الرجل، لكن في هذا الإسناد الذي بين أيدينا لم يذكر من هو هذا الرجل، لكن بعد البحث في الإسناد، بعد البحث في الروايات، وجدنا أن هذا الرجل هو بشير بن كعب رضي الله عنه، وهو مخضرم. ما معنى مخضرم؟ أي أدرك زمن النبي عليه الصلاة والسلام لكنه لم يلتق برسول الله، لو كان التقى برسول الله ومات على إيمانه بعد رؤيته لكان صحابياً، لهذا كل من لم يلتق برسول الله وكان موجوداً في زمنه يقال له مخضرم. بشير بن كعب رضي الله عنه، بن كعب رحمه الله، هذا بشير بن كعب دخل علماً على عمران، قال له، قال له: في الحكمة يا عمران، في الحكمة مكتوب: إن من الحياء ضعفاً ومنه وقاراً، يعني يقول: عندنا معروف وهذه حكمة أخذناها من بعض الصحف والكتب - ويقصد الكتب السابقة كالتوراة والإنجيل - أن الحياء منه ما هو جيد، وقار فيه من التعظيم، وشيء ليس جيداً يدل على ضعف هذا الرجل، ما استحى إلا لأنه ضعيف. عمران روى الحديث: الحياء من الإيمان، يرويه عن النبي عليه الصلاة والسلام، وفي رواية رواه بلفظ: إن الحياء لا يأتي إلا بخير، هكذا يقول عمران: سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام، عند الطيالسي في مسنده. أما الأثر فهو في سنن أبي داود وعند وكيع في الزهد وعند أحمد في الزهد، وهو أثر صحيح لا شك في صحته. فالآن عمران انظروا ماذا قال، كما قال ابن عمر لابنه وكما قال عبد الله بن المغفل لابن عمه، قال: أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن صحفك، لا أكلمك أبداً، لا أكلمك أبداً، فهجره. لماذا هجره؟ لأنه يقول: أنت تتبع الصحف، ماذا أصنع بهذه الصحف؟ صحف تخالف النص عن رسول الله، تخالف الحديث الذي هو وحي من الله على نبيه عليه الصلاة والسلام، فهجره، ولم يكتفِ بهجره مؤقتاً أو لمدة معينة، لا أكلمك أبداً، وما كانوا يجادلون، ما جادله. لهذا قلت لكم: الجدال كان عندهم مذموم، عرف أنه صاحب هوى، وعرف أنه يرد السنة، يهجره، هكذا كانوا يفعلون. لهذا البربهاري رحمه الله في كتابه شرح السنة ذكر كلاماً جميلاً في هذا الأمر، أي فيما يتعلق بالجدال والشك، وأخذ هذا الكلام من الآثار التي ذكرناها، لا سيما أثر الحسن البصري. ماذا قال في شرح السنة؟ قال: الكلام والخصومة والجدال والمراء كله محدث، يعني ما كان السلف يفعلونه، إنما الذين جاءوا بعدهم هم الذين أحدثوا هذا النقاش والجدال، السلف ما كانوا يجادلون ولا يناقشون ولا يمارون ولا يجادلون ولا يتكلمون. ثم قال: يعني هذا الجدال والمراء يقدح في القلب، يقدح؟ يقدح الشك، إنك تشك، أقل، أقل ما يقال تهتز، وتبدأ تقول: صحيح كيف الأمر كذا؟ لو كان كذا لكان كذا، جاءت لك الشكوك، أفسدت عليك اليقين الذي كان عندك. وإن هذا - يعني الذي ترك المراء وترك الجدال - هذا هو صاحب السنة، هذا هو صاحب السنة. لهذا قال البربهاري بعد أن ذكر هذا الكلام، قال: يقع الشك في قلبه وإن كان صاحب السنة فيقع الشك في قلبه. هذا كلام البربهاري رحمه الله.