شرح حديث: يضحك الله إلى رجلين، وإثبات صفة الضحك والأسماء والصفات

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد: يقول المؤلف عليه رحمة الله: الحديث السادس والسبعون، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة، يقاتل هذا في سبيل الله فيُقتل، ثم يتوب الله على القاتل فيُسلم فيُستشهد. متفق عليه. هذا الحديث في الصحيحين كما أشار المؤلف عليه رحمة الله، وفيه أن الله جلَّ في علاه يضحك، وهذا دليل على إثبات الصفات، أي أن الله يضحك على الحقيقة، فهي صفةٌ تليق بكماله وعظمته وجلاله. ولهذا جاء في مسند الإمام أحمد من حديث أبي رزين العقيلي رضي الله عنه، سمع أبو رزين النبي عليه الصلاة والسلام وهو يقول: ضحك الله من قنوط عباده، فقال أبو رزين: أيضحك ربنا يا رسول الله؟ فقال: نعم، قال: إذن لن نعدم الخير من ربٍّ يضحك، هكذا يقول رضي الله عنه، يعني سيأتي الخير الكثير. إذن هذه صفة، وأهل السنة والجماعة والعلماء يُثبتون كل ما ورد في كتاب الله وفي سنة النبي عليه الصلاة والسلام من الأسماء والصفات التي أضافها الله لنفسه، فهو سمَّى نفسه بأسماء كثيرة، وهذا في القرآن وفي السنة، يعني هو السميع هو البصير هو العليم هو الخبير. وقد جاء في الحديث المشهور: إن لله تسعةً وتسعين اسمًا من أحصاها دخل الجنة، هذه الأسماء إنما جاء فيها هذا الثواب، من أحصاها يعني حفظها وعمل بها. كيف أحفظ هذه الأسماء وأعمل بها؟ أما الحفظ فمعروف، تحفظها كما تحفظ القرآن وكما تحفظ السنة، وهذا حديث من السنة، فإذا أردت أن تعمل بها، فإذا قرأت اسم السميع في كتاب الله وحفظت هذا الاسم وهو في السنة أيضًا، تعرف أن الله يسمع كلامك ويسمع ما تتلفظ به، فتخاف أن تتكلم بكلام سوءٍ من كذبٍ أو غيبةٍ أو نميمةٍ أو سب، فتخشى الله عز وجل فتترك هذا السب أو الطعن أو اللعن وإلى غيره خوفًا من الله، فتكون عملت بهذه الأسماء واستشعرت الخوف، لأن هذه الأسماء كلها أسماء مجدٍ وحمدٍ وتعظيمٍ وجمالٍ وكمالٍ لله سبحانه وتعالى. لماذا؟ لأن الله يقول: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾، ليست أسماء الله ولا صفات الله عز وجل كباقي البشر والمخلوقين، ليس الأمر كذلك، ولا يجوز للإنسان أن يتخيل هذا، لأن الله هو الذي يقول: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾. ويكفينا في هذا دليلٌ واحد حتى نعرف الفرق الشاسع والبون الواسع بين صفات الله وصفات خلقه، لما جاءت تلكم المجادلة تجادل رسول الله عليه الصلاة والسلام وأنزل فيها الله قرآنًا إلى يوم القيامة وهي سورةٌ عظيمة، قالت عائشة: وإني بجانب الحجرة لأسمع لكلامها فأسمع شيئًا من كلامها ويغيب عني شيءٌ كثير من كلامها، هذا سمع البشر، سمعت شيئًا يسيرًا لأنها ليست معهم، قالت: فأنزل الله من سابع سماء وسبحان الذي وسِع سمعه كل شيء، ماذا أنزل؟ ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا﴾، سمع المجادلة وأنزل سورةً فيها أحكام تتعلق بأحكام الظهار، لأن هذا الرجل ظاهر من زوجته فجاءت تشتكي إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام. إذن هذا ما جاء في هذه الصفة، وفي كل الصفات نقول كما نقول في هذه الصفة، نُثبت ما أثبت الله لنفسه، يعني مثلًا الله يقول في القرآن: ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾، لأن اليهود قبَّحهم الله قالوا: يد الله مغلولة، فقال: ﴿غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ﴾ سبحانه، فنقول: لله يدان تليق بكماله وعظمته وجلاله، له سمعٌ له بصرٌ كما أثبت الله لنفسه، لا نزيد، لأن هذه الأمور ليست بالتشهي إنما هي بالتوقف. ما معنى بالتوقف؟ يعني ما ورد في القرآن والسنة نُثبته كما جاء، ﴿يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ﴾ إذن الله في السماء فوق، صفة الفوقية، ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ﴾، الله في السماء، ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ إذن الله مستوٍ على عرشه، وهو لا يحتاج إلى العرش، أي بمعنى لا يقوم العرش ولا المخلوقون إلا بالله، ﴿أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ﴾، لكن هذه صفة نُثبتها كما جاءت، ما معنى استوى؟ يعني علا وارتفع سبحانه وتعالى، وهذا في كل الصفات التي وردت. ولا يجوز لمسلم أن يخوض في الكيفية، كأن يقول: كيف هذه الصفة؟ كيف يد الله عز وجل، أو كيف سمعه؟ لا يجوز، لأن الله غيبٌ بل غيب الغيب، ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا﴾، ولم يخبرنا في القرآن ولا في السنة عن الكيفية. ولهذا الإمام مالك رحمه الله إمام دار الهجرة الذي كان يُدرِّس الناس السنة في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام، دخل عليه رجلٌ قال: يا إمام، ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ كيف استوى؟ فقال: الكيف مجهول، يعني ما أخبرنا الله عنه، والإيمان به واجب، في كل الصفات، والسؤال عنه بدعة، يعني لا تسأل عن الكيفية، وهذا ليس خاصًّا بالاستواء، كل صفة نقول فيها كما قال الإمام مالك: الإيمان بها واجب، والسؤال عنها بدعة، وكيفيات الصفات مجهولة، لهذا، لأن الكلام في الصفات كالكلام في الذات. نحن نستعيذ بالله، كذلك نستعيذ بصفاته: اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وهي صفةٌ من صفاته، وبمعافاتك من عقوبتك، كذلك الحلف، تحلف بصفات الله، تقول: وعزة الله، وهي صفةٌ من صفات الله العزة، فنستعيذ ونحلف كذلك ونُقسم بصفاته سبحانه وتعالى، وكل صفاته صفات كمال ليس فيها نقصٌ لوجهٍ من الوجوه. أما الحديث من حيث هذان الرجلان، فهذا فيمن كان كافرًا وقتل مسلمًا، المسلم مات في سبيل الله فمصيره إلى الجنة، مات يقاتل في سبيل الله، هذا الكافر بعد ذلك تاب الله عليه وحسن إسلامه وصار مسلمًا وقاتل مع المسلمين واستُشهد بعد توبته، فالقاتل والمقتول كلاهما في الجنة، وهذا حصل كثيرًا في زمن الصحابة، المشركون الذين قاتلوا الصحابة في بدر قتلوا من الصحابة مجموعة، وقرابة الذين استُشهدوا في غزوة بدر اثنان وعشرون من الصحابة رضي الله عنهم، بعض من قتل هؤلاء أسلم وحسن إسلامه ثم مات شهيدًا. أقرب مثالٍ نستحضره ما حصل في مقتل حمزة رضي الله عنه، حمزة قُتل في غزوة أحد وهو عم النبي عليه الصلاة والسلام وسيد الشهداء وأسد الله وأسد رسوله، من الذي قتله؟ قتله عبدٌ في ذاك الوقت كان على كفره وهو وحشي بن حرب. ما قصة قتل حمزة؟ حمزة في غزوة بدر قتل رجلًا مشركًا يقال له طعيمة بن عدي وهو من كبار سادة قريش، فجاء ابن أخيه وهو جبير بن مطعم وكان سيدًا لوحشي بن حرب، كان وحشي عبدًا عند هذا الصحابي، لأنه بعد ذلك أسلم أيضًا جبير بن مطعم، فقال: يا وحشي إن قتلت حمزة بعمي طعيمة فأنت حر، فخرج وحشي لغزوة أحد لا يريد إلا قتل حمزة، وكمن خلف حجرٍ وانتظر حتى يرى حمزة وجهَّز حربته، يعني قتل حمزة كان غدرًا لم يكن قتالًا عن معركةٍ أو عن مبارزة، إنما انتظر وحشي خلف حجرٍ يختبئ ورمحه معه وحربته إلى أن تمكَّن من رؤية حمزة فأرسل الحربة على حمزة فقتله، هذا الذي حصل في مقتله رضي الله عنه وأرضاه. هذا وحشي بعد ذلك أسلم وحسن إسلامه وجاء إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام وبايع على الإسلام وندم أشد الندم، وجاءت قصته في صحيح البخاري، وذُكر ضمن قصته لأنهم ذهبوا إلى حمص كان يسكن في الشام، وجاؤوا إليه بعض التابعين وقالوا: يا وحشي ألا تحدثنا كيف قتلت حمزة، ثم ساق الحديث وهو حديثٌ طويل في مقتل حمزة وفي إسلامه. لما أسلم رضي الله عنه وهو صحابي جاء إلى رسول الله فنظر إليه النبي عليه الصلاة والسلام قال له: أنت قتلت حمزة؟ قال: نعم، قال: إن استطعت، هكذا يقول له النبي صلى الله عليه وسلم، إن استطعت أن تغيِّب عني وجهك فافعل، فكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحب أن يرى قاتل عمه حمزة بن عبد المطلب لأنه كان يحبه، فقال: إن استطعت، لم يقل له اذهب ولا أقبل إسلامك ولا أريدك، بل قبل منه الإسلام وبايعه، لكن طلب منه هذا الطلب عليه الصلاة والسلام. فذهب وحشي وقال: لأكافئنَّ عن حمزة، يعني سأقتل من يكافئ هذا الذنب، فماذا صنع وحشي؟ لما خرج مسيلمة الكذاب وادعى النبوة ذهب مع الجيش إلى اليمامة، فكان رضي الله عنه هو الذي قتل مسيلمة الكذاب، وكان يقول: هذه بتلك، يعني مقتل مسيلمة لعله يكون سببًا في أن الله يتجاوز عني بتلك التي فعلتها في أحدٍ عندما قتلت حمزة بن عبد المطلب. ولا شك أن هذا يكفِّر عنه، الإسلام والإسلام يهدم ما قبله، وقد كان على شركه فأسلم، ومن تاب تاب الله عليه، لأنه في الحديث نفسه لما ذكر أنهما يدخلان الجنة، قال: يقاتل هذا في سبيل الله، ووحشي قاتل في سبيل الله، ثم يتوب الله على القاتل، ووحشي تاب الله عليه وحسن إسلامه، فيُسلم فيُستشهد. إذن هذا كله يدل على أن رحمة الله واسعة، إلا أنه يجب على العبد أن يعمل بالأسباب، ومن أعظم أسباب الرحمة التوبة، وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يستغفر ويتوب في المجلس الواحد سبعين مرة، وفي اليوم وفي روايةٍ مائة مرة، فلا تغفل عن التوبة والاستغفار، كلنا عندنا ذنوب وعندنا تقصير ونغفل ونتلفظ بألفاظ ونتكلم ونقع في محرمات، يحصل منا ما يحصل، فجدِّد توبتك كل يوم واستغفر، فنسأل الله عز وجل أن يتوب علينا ونسأله أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه، صلى الله على محمد وعلى آله وصحبه.