تفسير ﴿وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ﴾ وأحكام القتل والقصاص

صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد، فيقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنصُورًا﴾. القتل كبيرة من كبائر الذنوب، والمؤمن لا يقتل المؤمن إلا خطأ كما قال الله: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً﴾. أما مؤمن يقتل مؤمناً متعمداً فهذا ارتكب إثماً عظيماً، وقد جاء في كتاب الله الوعيد الشديد لمن قتل مؤمناً متعمداً: ﴿وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا﴾. فانظروا إلى هذا الوعيد الشديد الذي ورد في هذا النص، له جهنم، ويخلده الله جل في علاه في النار، ويلعنه ويغضب عليه، وكذلك مع كونه في النار إلا أنه يُهيِّئ له العذاب العظيم. فقتل النفس ليس بالأمر الهيّن. وأول من سنّ هذا الذنب هو قابيل عندما قتل أخاه هابيل، فكل من يُقتل ظلماً فذنبه وكِفله على ابن آدم الأول قابيل، لأنه من سنّ سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة. فانظروا إلى هذه الأنفس التي تموت منذ أن خلق الله آدم وأولاده إلى يوم القيامة، وقابيل يتحمّل هذه الأنفس لأنه هو أول من سنّ القتل، لأن الإنسان سيحمل وزره يوم القيامة، وكذلك من أوزار الذين يُضلّونهم بغير علم، أنت الذي كنت سبباً في إضلال الناس ببدعة أو بذنب، فهذا الذنب كما أنك أنت أول من سننت ستتحمل هذه الذنوب إلى يوم القيامة. لهذا لما كان أمر المؤمن عظيماً وكان دمه كذلك عظيماً عند الله، لما كان يطوف النبي عليه الصلاة والسلام بالبيت نظر إلى البيت قال: «ما أعظمك وما أعظم ريحك وما أعظمك عند الله، ووالله إن دم المسلم أعظم عند الله منك»، هذه الكعبة وهي حرمة عظيمة وهي في البيت الحرام، إلا أن دم المسلم أعظم عند الله من زوال هذا البيت، يعني لو زالت الدنيا كلها فلا يزول دم المسلم لأنه أعظم. وكما قال في الحديث الصحيح: «لزوال الدنيا عند الله أهون من دم المسلم»، كما عند ابن ماجه بسند صحيح. أول ما يُقضى يوم القيامة في الدماء، حقوق لا بد أن تؤخذ وقصاص، حتى إن الله ليأخذ من الشاة الجلحاء للشاة القرناء، الجلحاء ويقال الجمّاء التي لا قرون لها، يحشر الله الوحوش والحيوانات حتى يقتص من هذه القرناء التي نطحت أختها الجمّاء التي لا قرون لها، فما بالك بقتل النفس وسفك الدماء؟ يؤتى بالقاتل ويؤتى بالمقتول، لأنه كما قال الله هنا ﴿إِلَّا بِالْحَقِّ﴾، يجوز قتل النفس إلا بالحق، ولو لم يُقتل بالحق يوم القيامة جاء في الحديث الصحيح عند أحمد وعند غيره أن المقتول يأتي ورأسه في يده ويده الأخرى يأخذ هذا القاتل متلبباً به يقول: «يا رب هذا قتلني فاسأله لِمَ قتلني»، يريد حقه، قال: «فيقول الله له: تعست»، يعني بئس ما فعلت. لهذا قال العلماء: هناك ثلاثة حقوق متعلقة بالقاتل: حق الميت وهذا سيأخذه يوم القيامة المقتول، وحق أولياء الدم في الدنيا إما أن يقتصّوا من هذا القاتل فيكون النفس بالنفس، وإما أن يعفوا إلى الدية فيأخذون الدية مائة من الإبل، أو يعفوا بغير دية، هذه هي الحقوق المتعلقة. يبقى حق متعلق بالله لأن الله هو الذي حرّم القتل، والأصل في حقوق الله المسامحة لمن تاب وأصلح وندم على فعله وعزم ألّا يعود، فإذا طبّق هذه الشروط شروط التوبة فالله غفور عفو كريم، بل إنه سيُعوّض المقتول يوم القيامة إذا صدق القاتل في توبته. وكذلك أيضاً هنا في هذه الآية عندما قال ﴿إِلَّا بِالْحَقِّ﴾ ما هو الحق الذي يجيز لنا قتل المسلم؟ معروف أن القتل لا يجوز، والقصاص والحدود إلا لولي الأمر، وإلا لماذا كان ولياً للأمر؟ ولماذا يجب على الناس طاعته في طاعة الله؟ الثلاثة الحقوق التي وردت في السنة في الصحيحين وفي غيرهما: «لا يحلّ لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقتل مؤمناً» قال عليه الصلاة والسلام: «إلا الزاني»، يعني الزاني المحصن، فهذا يجب أن يُقتل رجماً، قد تكلّمنا عن هذا بالأمس، والمرتد وعبَّر عنه بالحديث بقوله «المفارق للجماعة التارك لدينه»، كفر، خرج عن دائرة الإسلام، والثالث هو الذي قتل نفساً وهو القصاص، فيُقتل نفساً بغير حق فيُقتل بها، يزني ويكون محصناً يُقتل، كذلك أيضاً الذي ارتد وترك دين الله عز وجل فهذا كافر ويجب على ولي الأمر أن يقتله. لهذا لما جاء أسامة بن زيد رضي الله عنه وقتل رجلاً من الكفار بعد أن قال لا إله إلا الله، والأصل في العبد إذا قال هذه الكلمة كلمة التوحيد يجب أن نقبل منه، لأنه ليس لنا إلا الظاهر، أسامة رضي الله عنه اجتهد، ظنّ أن هذا الرجل ما قال هذه الكلمة إلا خوفاً من السلاح لأن أسامة تمكّن منه، فلما أراد أن يقتله قالها فقتله رضي الله عنه. فلما ذهب إلى رسول الله قال: «أقتلته بعد أن قال لا إله إلا الله؟»، قال: يا رسول الله ما قالها إلا خوفاً من السلاح، قال: «أقتلته بعد أن قال لا إله إلا الله؟»، قال: يا رسول الله إنما خاف يعني من الموت من القتل، قال: «أشققت عن صدره فعلمت أنه قالها خوفاً من السلاح أو لا؟»، ما الذي أدراك؟ فندم أشد الندم أسامة حتى قال: «ليتني أسلمت يومئذٍ»، يعني ليتني ما عرفت الإسلام إلا بعد هذه الحادثة أو بعد ما وقع. فهذا الرجل وأي رجل كان سواء كان يهودياً أو مجوسياً أو وثنياً، أيّ ديانة، أسلم قال لا إله إلا الله، يجب أن نعامله بالظاهر ونقبله معنا فله ما لنا وعليه ما علينا، ثم بعد ذلك نعلمه دين الإسلام: صلِّ، أقم الصلاة، زكِّ، هذه الحقوق كذا وكذا، هذا هو الواجب. لكن أسامة رضي الله عنه اجتهد كما أشرت، فكأنه يقول الآن: كان يقاتلني ولو تمكن مني لقتلني، فلما تمكنت منه قال الكلمة، إذن هو خائف فقط، وهذا لا شك أنه خطأ منه، لهذا وجّهه وصوّبه النبي عليه الصلاة والسلام. القتل محرم على كل حال وكل صورة، بعض الناس يظن أن نفسه هي ملكه فيذهب وينتحر ويقول: أنا سأقتل نفسي لا أريد العيش، هي نفسي. قتل النفس سواء قتلت نفسك أو قتلت غيرك تدخل في هذه النصوص كلها التي فيها الوعيد الشديد. لهذا في الصحيحين يقول عليه الصلاة والسلام: «من تردّى من على جبل»، يعني انتحر قتل نفسه، رمى نفسه من شاهق، قال: «فهو يتردّى في نار جهنم خالداً فيها مخلداً أبداً، ومن احتسى سُمّاً»، شرب سُمّاً وقتل نفسه، «فسُمُّه بيده يتحسّاه ويشربه في نار جهنم خالداً فيها مخلداً أبداً، ومن قتل نفسه بحديدة»، طعن نفسه بسكين، قال: «فحديدته بيده يجأ بها بطنه يطعن وهو في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً». إذاً الانتحار وقتل النفس الحكم فيه واحد، فاقتل نفسك هذا جزاؤك، مخلّد في نار جهنم، ملعون، غضب الله عليك وأعدّ لك عذاباً عظيماً. المقاصد الشرعية الخمسة: حفظ الدين، أو احفظ دينك، يعني لا تشرك، لا تترك إسلامك، لا ترتد، لا تذهب إلى ديانة باطلة محرفة، لا تقع في أي شيء من الكفريات أو الشركيات، حافظ على توحيدك، لهذا قال: «من بدّل دينه فاقتلوه»، هذا ما حافظ على دينه، يجب على ولي الأمر إذا ارتدّ وعاد يهودياً أو نصرانياً أن يقتله، لأن هذا الصنف خبيث كونه ترك الإسلام. وجاء كذلك بالمحافظة على العقل، فيحرم شرب المسكرات والمخدرات وكل ما يكون سبباً في إزالة عقلك، حرام لا يجوز، لأنه لو ذهب العقل صرت كافراً زانياً سبّاباً طعاناً تُطلّق امرأتك تفعل كل الأفعال وأنت لا عقل لك مثل السكران، انظر ماذا يفعل السكران، لهذا حرّم الله الخمر وحرّم المسكرات. وأمرك بحفظ المال، لهذا حرم السرقة وحرم الغصب وحرم الانتهاب وحرم كل ما يجعل المسلم يتعرّض لمال أخيه، وفي المقابل أوجب حد السرقة حتى تُقطع هذه اليد التي تتعرّض للأموال، كما أوجب حد السكر ثمانين جلدة لمن كان وثبت عنه شرب الخمر. إذن هذه ثلاثة، والرابعة هي المحافظة على العِرض، حرّم الزنا، حرّم اللواط، أمر بحفظ الفرج، وفي المقابل أمر بالحدّ، إن كان زانياً محصناً يُرجم حتى الموت، وإن كان بكراً أي لم يعرف النساء ولم يتزوج فيُجلد مائة جلدة ويُغرَّب ينفى من البلد لمدة سنة كاملة تأديباً وتعزيراً له. الأخيرة النفس التي نحن نتكلم عنها، أمر بالمحافظة على النفس فحرم قتل النفس، وفي المقابل أوجب القصاص ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ﴾، النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والجروح قصاص. ثم أخبر سبحانه أنه ﴿وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا﴾، يعني له حق هذا الولي، أولياء الدم يختارون لهم سلطان، يقولون: إما القتل نريد القصاص حقهم، قالوا: عفونا لكن نريد الدية كذلك حقهم، وإن عفوا بالكلية فلهم أجر ﴿فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ﴾. لكن لا يجوز له أن يُسرف في القتل كما يفعل الجاهليون، قتلوا أخاك فتذهب وتقتل منهم خمسة أو عشرة، ما ذنب الآخرين؟ هؤلاء من قتل يُقتل، أما الإسراف في القتل فهو محرم. ﴿إِنَّهُ كَانَ مَنصُورًا﴾ لأنه صاحب حق مظلوم، الله سينصره. وبهذا القدر كفاية، وفّق الله الجميع لما يحبه ويرضاه، وصلى الله على محمد وعلى آله.